王安石在《答司馬諫議書》中說：蓋儒者之爭，尤在名實(shí)。談?wù)摽萍紗栴}，也存在名實(shí)之爭。一般來說，求實(shí)比求名難得多。某些城市談到發(fā)展科技時，就去找一群院士、甚至諾獎獲得者站臺，往往就是這個原因。因為求實(shí)則要識人，求名則只要看帽子。
然而，有些大牌專家一張嘴，就給人一種膚淺的感覺。所謂有名無實(shí)。如何判斷學(xué)者真實(shí)的水平呢？我想到一種分層的辦法。
第一個層次是羅列。這種學(xué)者喜歡收集材料，報告或文章的信息量很大。他收集的材料往往來自多個地方。但每個地方的邏輯不一樣。這種水平的學(xué)者無法用統(tǒng)一的邏輯統(tǒng)領(lǐng)這些材料，往往陷入自相矛盾，只會羅列信息。
第二個層次是歸納。學(xué)者到了這個層次，會把材料進(jìn)行歸類。把相同或類似的東西放在一起。這樣一來，他講的知識和信息就有結(jié)構(gòu)了。但貫穿這些知識的結(jié)構(gòu)是膚淺的、表面化的。所以，他的邏輯不一定是對的，知識的應(yīng)用可能會陷入誤區(qū)。
第三個層次是溯源。這個層次的學(xué)者看到不同的觀點(diǎn)和做法時，會去問一個“為什么”。去分析這些做法背后的原因，并努力給出一個解釋。盡量做到知其然且知其所以然。與上一個層次相比，邏輯結(jié)構(gòu)開始變得深一點(diǎn)了。認(rèn)識的盲目性也少了一點(diǎn)、行動中的誤區(qū)就少了點(diǎn)。
第四個層次是樂知。這個層次的學(xué)者不會停留在一個“為什么”上，而是會不斷地追問下去。比如，不僅要知道“為什么這么做”，還要知道“過去為什么不這么做？”“別人為什么不這么做”。到了這個層次，就會樂于“去偽存真”，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的規(guī)律。
第五個層次是智行。這個層次的學(xué)者，在掌握規(guī)律的前提下，能夠做到知行合一。當(dāng)遇到不同意見和困難的時候，仍然能堅持自己的觀點(diǎn)、大膽頑強(qiáng)地行動。這不是因為他自負(fù)，而是因為他相信規(guī)律。
老友馮恩波博士留言道：應(yīng)該還有一個層次，就是創(chuàng)新。這個補(bǔ)充很有意義。在中國的文化中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)一件事：智者要從渡自己到渡蕓蕓眾生。另外，馮博士特別聲明：不是造詞的那種人。這個聲明也特別有意思：我們有太多喜歡造詞的專家，其實(shí)就是求名不求實(shí)?。?br />
作者：郭朝暉(工學(xué)博士，教授級高工。企業(yè)研發(fā)一線工作20年；優(yōu)也科技信息公司首席科學(xué)家；東北大學(xué)、上海交大等多所院校兼職教授。國內(nèi)知名智庫、走向智能研究院的發(fā)起人之一。原寶鋼研究院首席研究員)
